【摘要】 中國地方志書的表述乃以中華母語為基礎(chǔ)。舉凡舊志皆以文言，社會(huì)主義新方志所使用的語言主要為現(xiàn)代白話。說“主要”，意即其語言使用非唯白話，察當(dāng)代萬余部面世的新方志，多有文言糅滲其里，與白話并用。雖然全國一、二輪修志棄用“文白混雜”，這種觀點(diǎn)亦為廣大修志者所秉持恪守，但當(dāng)代志書里大量“文白”并用乃客觀事實(shí)。
之所以究其“文白混雜”，蓋我們對(duì)母語的淵源及其歷史發(fā)展未去作理性研究，以及對(duì)新方志的語言現(xiàn)象未進(jìn)行查察所致。本文由“文白”之異同、新方志的文言現(xiàn)象以及文言與當(dāng)今白話的走向闡析，旨在陳說母語之于“白話”的傳承性。
【關(guān)鍵詞】 志書語言；傳承母語；文白關(guān)聯(lián)；論說
一、文言及其“文白”異同考
地方志書的性質(zhì)所決定離不開大量歷史史料，自然也離不開漢語的語詞表述，但在當(dāng)代方志行文中能否使用文言上思維一直呈“窄化”狀。對(duì)于“文白”，其屬性界定的清晰與否決定著新方志語言的自如運(yùn)用。
（一）文言的前世今生
辭海釋義：中華母語指本國語言。亦即漢語、漢族的語言，又稱華言、華語、唐話，是中國通用的官方語言，屬漢藏語系。最早的漢語文字約在公元前14世紀(jì)的殷商后期出現(xiàn)，此時(shí)形成了初步的定型文字即甲骨文。若從甲骨文算起中國有文字史至少3600年，從人文之初便被創(chuàng)造出來并加以使用。自秦一統(tǒng)文字后雖然中國各地口語表達(dá)不盡相同，但在交流中有了各民族統(tǒng)一認(rèn)知的法定文字，以致中華后來才成為承前啟后而能夠治理、統(tǒng)一的一個(gè)整體國家。
商周以降，廣義漢語的外延一直包括口語和書面語兩個(gè)部分。在當(dāng)代，古書面語被稱之曰文言文，今書面語被稱為白話文，以現(xiàn)代漢語為規(guī)范。
文言文乃民國及古代時(shí)期書面語言的唯一形式，承擔(dān)了中華幾千年的文化記錄與傳承的任務(wù)。文言地位的式微肇始20世紀(jì)初以陳獨(dú)秀為代表的“白話文運(yùn)動(dòng)”，成為了近、現(xiàn)代古漢語頹衰的“陪標(biāo)”品。
文言在中國通用了幾千年，沒聽聞不能準(zhǔn)確表達(dá)天下、國家、社會(huì)、家庭、私人的聯(lián)系、溝通的道理和事物。究其實(shí)文言幾千年的穩(wěn)定性對(duì)中國語言的發(fā)展起有一定乾坤的作用，使?jié)h語在以后行進(jìn)過程中不至走離太偏，從而保證了后人賡續(xù)承傳中國的優(yōu)秀文化。這一點(diǎn)之于當(dāng)代更為重要。
和中國文明同時(shí)期的世界其他幾大文明的消亡皆與此有關(guān)。語言的不穩(wěn)定、變化太快，使得文化成果不能得以有效傳承，歷時(shí)久之，這些國家的文化就自然的衰微進(jìn)而走向消亡。中國正因了文言，中華文化得以傳承5000年，歷經(jīng)多少風(fēng)雨滄桑迄今依然屹立世界民族之林，而同時(shí)期全球的另三大文明古國只撇下一堆遺址。中華幾千年之所以不分裂，一統(tǒng)的漢語功不可沒。其中，能凝聚全球華人包括“港、澳、臺(tái)”有著不同方言的人具有著相同文化認(rèn)同的主因，當(dāng)歸功文言。
在全球，當(dāng)下中華母語被世界占1/4的人口使用著，是世界上使用人口最多的語言。隨著中國國家實(shí)力的增強(qiáng)、國際地位不斷上升，漢語受到熱捧，許多國家均成立有孔子學(xué)院，其中中文是非常熱門的一項(xiàng)專業(yè)，而中國的古文、古詩詞等傳世經(jīng)典也深受老外的青睞。中國文化的剛?cè)岵?jì)、博大精深，深得全世界人民的認(rèn)可，愈來愈多的人學(xué)習(xí)中文、研究中文繼而探索中國的國學(xué)和傳統(tǒng)文化，這也更佐證文言其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。
穩(wěn)定的文言解決了不同地域、不同時(shí)空人們的交流問題，對(duì)中華母語的啟蒙、發(fā)展、佐輔、匡正起到了中流砥柱的作用。中華母語發(fā)展至今，看似文言已經(jīng)走向了“末路”，而事實(shí)上它已融入了現(xiàn)代白話之中，正是“不廢江河萬古流”。如果今天不對(duì)當(dāng)代語言上的謬誤認(rèn)知予以辨識(shí)，100年后再回頭來看，“五四”運(yùn)動(dòng)前后定然是中國傳統(tǒng)文化的最大斷層。
但是，在新方志語言的運(yùn)用上至今我們還在迷惘，今天我們修志的觀點(diǎn)深受使用文言是否為歷史倒退的滯礙。縱觀幾千年大浪淘沙的歷史，其中能保留下的文言終究是國粹、是精華，精華的東西我們就應(yīng)該批判的接受并加以弘揚(yáng)。以歷史傳承的角度察之，并非古老的東西都是落后、落伍的，就已經(jīng)應(yīng)用了3000多年的文言而言，它正是中華母語屹立幾千年的中堅(jiān)和最具支撐力的“脊梁”。
（二）文言與白話之異同
文言與白話的界定，徐時(shí)儀在《漢語白話史》中論：“‘文’謂‘文飾’，‘文言’本為‘華美之言’義” ①。王力則對(duì)“文言”進(jìn)行了具體的論說：“‘文言’用于指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古作品中的語言” ②。
“白話”名稱的出現(xiàn)較晚，“白話”中的“白”乃由戲劇中“說白”的“白”發(fā)展而來，后用于指唐宋以后以北方話為基礎(chǔ)而形成的書面語言。白話包括古白話和現(xiàn)代白話。呂叔湘根據(jù)文言和白話兩種不同文體，以晚唐五代為界，將漢語界分之前為古代漢語（文言）和之后為近代漢語（白話）兩個(gè)階段。后又有學(xué)者將漢語史分為3個(gè)階段，具體時(shí)間界限為：晚唐五代以前的古代漢語（文言）；晚唐五代至“五四”（也有學(xué)者認(rèn)為下限為清初）的近代漢語（古白話）；“五四”至今的現(xiàn)代漢語（現(xiàn)代白話）。
① 徐時(shí)儀，《漢語白話史》，北京大學(xué)出版社，2015
② 王力，《古代漢語》，中華書局，1999年5月版
由是析之，文言與白話二者間既有區(qū)別又相關(guān)聯(lián)，是同為中華母語在演變發(fā)展過程中的兩種不同表現(xiàn)形態(tài)，彼此也存在著相互吸納和滲透。徐時(shí)儀認(rèn)為無論是文言占統(tǒng)治地位時(shí)還是白話取代文言后，二者都是“你中有我，我中有你”的關(guān)系，無法截然分開①。這種說法非常恰當(dāng)和形象：一方面表明了文言與白話的關(guān)系微妙，無法一刀切開；另一方面也說明了文言與白話能夠和諧發(fā)展、互為依附。從而得出，文言與白話這兩種表現(xiàn)形式只要運(yùn)用得當(dāng)，就具互補(bǔ)性。
為弄清古今書面語和口語的問題，我們需先界定古白話的概念。
在漢語史上，上古漢語和近代漢語之間尚間隔著一個(gè)階段“中古漢語”，指的是從東漢、魏晉南北朝到隋朝、唐中晚期。在中古漢語階段書面語和口語已經(jīng)有了距離，書面語是模仿先秦和西漢的文章，而口語卻一直在發(fā)展。既然中古漢語階段書面語被稱為“文言”，那么，那個(gè)階段以后的口語在當(dāng)時(shí)也就被人稱之為“白話”。這種“古白話”由于比較接近當(dāng)時(shí)的口語，其語言與當(dāng)時(shí)仿古的書面語不同，因之就統(tǒng)稱其為“白話”。
從漢語史的研究角度，中古漢語確實(shí)是一個(gè)獨(dú)立的階段，它上承上古漢語下接近代漢語，和二者都有聯(lián)系，但又都有區(qū)別。
至于文言和白話之關(guān)系，一方面，語言發(fā)展既有階段性亦有其繼承性，上古漢語的詞匯語法有不少至今還保留在現(xiàn)代漢語中。另一方面，大量歷史文獻(xiàn)告訴我們，典型的文言作品和典型的白話作品都有，但文白夾雜者也居一定數(shù)量。譬如唐代張鷟的《朝野僉載》就是文白夾雜，敘述是文，對(duì)話為白。同時(shí)文言和白話的書面語和口語也并非壁壘森嚴(yán)、截然而分，而是會(huì)互相影響和滲透。
自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)肇始，應(yīng)當(dāng)說文言與白話既是一對(duì)冤家對(duì)頭又互為浸滲。因?yàn)閮烧咴鵀榱藭姹磉_(dá)權(quán)而相互“爭(zhēng)斗”不休，但論爭(zhēng)的結(jié)論是，幾千年來文言“在朝”、白話“在野”，二者并行不悖。而且在大量古代文乃至當(dāng)代文中，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)白話與文言的“親密接觸”，甚至是磨合的趨勢(shì)。
二、當(dāng)代志書的文言現(xiàn)象
新編方志一方面力避“文白混雜”，而另一方面又追求語言凝練、“文約而事豐”“夫敘事之省，其流有二焉，一日省句，二日省字”（劉知幾《史通·敘事》），即要求文字簡約卻又強(qiáng)調(diào)內(nèi)容豐富。是乃矛盾中之求同。
盡管新方志行文摒棄“文白混雜”，但當(dāng)代志書語句中在大量使用文言卻是不爭(zhēng)事實(shí)。譬如由古而延及至今的字詞：毗、鄰、陰、陽、五、岳、犬、康、莊、鴻，雁、還、回、
① 徐時(shí)儀，《漢語白話史》，北京大學(xué)出版社，2015
再、歸、元、但、同、聞、無、乃、翁、九州、即、頗、道、首、要、此、彼、頗等等，其實(shí)遠(yuǎn)不止于此，茲不贅述。這些使用至今的古詞語就是上述晚唐五代至“五四”的近代漢語（古白話），與“五四”至今的現(xiàn)代漢語（現(xiàn)代白話）均有著膠黏一體的關(guān)系。以新中國以來漢語言使用的實(shí)踐看，今天我們所定義的“現(xiàn)代白話文”的概念并不很準(zhǔn)確，它其實(shí)包含了許多的古白話，大量的古白話詞語因而就被認(rèn)定是“文言”，由此也就派生出“文白混雜”說。
為明了這個(gè)問題，于此應(yīng)澄清文言并非就等于“古代語言”的概念。“古代語言”里的“語言”是個(gè)大概念，其中的“語”是個(gè)小概念，即古代口語；其中的“言”亦是小概念，即古代書面語。狹義的文言專指古代一種書面語言，與之對(duì)應(yīng)的是“古白話”，基本上是以后的口語和通俗文學(xué)。這兩者可以類比西方“正式用語”（Formal Language）和“非正式用語”（Informal Language）的區(qū)別。這樣我們就更為清楚一點(diǎn)：古代也有白話，現(xiàn)代也有文言。
當(dāng)今我們常用的《漢語大辭典》收錄古文字2835個(gè)、古文詞語近1000組；另一為《現(xiàn)代漢語詞典》，是新中國語文生活中用途最廣泛的權(quán)威工具書，被公認(rèn)為“最有學(xué)術(shù)價(jià)值和使用意義”的詞典。據(jù)統(tǒng)計(jì)古詞語在《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）中有9816條，幾占所收詞條的五分之一①，足見它與方言詞、新詞語在國文生活中占有同樣重要的地位。從語言實(shí)踐上說，新中國以后我們文字交流的文言常用字有1400多個(gè)，由歷年中、高考文言文考試出現(xiàn)的篇目進(jìn)行驗(yàn)證，得到150個(gè)中學(xué)文言文字必考。其中僅初中教學(xué)列出的常用文言虛詞為25個(gè)：（一）之、（二）其、（三）以、（四）于、（五）而、（六）則、（七）者、（八）也、（九）焉、（十）因、（十一）且、（十二）乃、（十三）矣、（十四）乎、（十五）所、（十六）哉、（十七）夫、（十八）遂、（十九）豈、（二十）然（二十一）故、（二十二）茍、（二十三）會(huì)、（二十四）或、（二十五）諸。
于此不妨假想，倘若在當(dāng)今文字交流中去掉了數(shù)千個(gè)被稱之為“文白混雜”中所謂“文”的古白話字詞，則會(huì)如何？無疑將會(huì)使我們的語言使用陷入非常尷尬的境地，文將不文，志將不志。
因而，由大量的史志著述、應(yīng)用公文、教科書籍、科普論著等的書面語言使用上足以查實(shí)，我們今天的現(xiàn)代漢語書面語中其實(shí)有著很多文言成分。北京語言大學(xué)漢語學(xué)院副院長孫德金對(duì)此曾作論述：現(xiàn)代漢語書面語是在近代白話的基礎(chǔ)上，融合了文言、方言及其他語
① 中科院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》第7版，商務(wù)印書館，2016年9月
言（主要是以英語為主的西方語言）的成分，經(jīng)過百年多發(fā)展而成的。在其形成與發(fā)展過程中，文言語法成分起了十分重要的作用，是現(xiàn)代漢語書面語正式、典雅語體風(fēng)格的主要決定因素。這些文言成分并非外加的，不是因?yàn)榉鹿拧⑥D(zhuǎn)文而使用的，而是現(xiàn)代漢語的書面表達(dá)（尤其是比較典雅、莊重的書面表達(dá)）所必需。
譬如現(xiàn)代書面語中，雙音復(fù)合詞中保留著大量的文言詞類活用現(xiàn)象，“敗家”“健身”“亡國”“干杯”“圓夢(mèng)”都是使動(dòng)用法；“夾攻”“奔襲”“吻別”“淋浴”“代購”都是文言的動(dòng)詞作狀語用法；“蠶食”“庭審”“春運(yùn)”“拳擊”“心算”“病退”都是文言的名詞作狀語用法；“馬匹”“車輛”“人口”“花朵”“紙張”都是文言的“名+量”用法①。
又如“于”“且”“以”“則”等為很常用的文言虛詞，今天在一般情況下會(huì)用現(xiàn)代漢語的虛詞代替，“于”換成“在/至”，“且”換成“而且”，“以”換成“用”，“則”換成“規(guī)則”。但是在某種語境下仍然要保留這些文言虛詞的原意，如“高于一切”“茍且偷生”“以少勝多”“心煩則亂”。而且，即使在口語中有的還不可替代，如“十分之三”，“之”不能換成“的”；“以國家利益為重”，“以”不能換成“拿”。
語法格式是這樣，詞匯更是如此。很多文言詞在現(xiàn)代漢語中雖不單用，但作為語素還很活躍，如“奧”可以構(gòu)成“奧秘”“奧妙”“奧義”“深?yuàn)W”等。有的詞在歷史上早已被替換，如“舟”已被“船”替換，但在現(xiàn)代漢語中，有時(shí)還必須使用舊詞，如“扁舟”“諾亞方舟”“神舟七號(hào)”②。而在成語中保留文言詞語則更多，如“亙古未有”“集思廣益”“堅(jiān)貞不屈”“名落孫山”“破釜沉舟”“名列前茅”等等。這些都是史志著述行文中常用文言詞語，當(dāng)代白話常無法替代。
2018年筆者主編的國家歷史文化名村《鵬城村志》在復(fù)審時(shí)，就文中表述的“中國大陸1.8萬公里海疆，因戍邊筑堡海防而演就成村者，厥惟明洪武所建惠州市平海古城及同期所建深圳鵬城村”，以及志稿中的其他一些文言詞語，如“為生存計(jì)”“蓋因海防，乃筑城堡”“倭寇乃退”“析東莞縣置新安縣”等，被評(píng)審者評(píng)定為“文白混雜”。察古今國文，文言運(yùn)用于方志久矣。作為新編地方志書從來不應(yīng)陳陳相因、泥古不化，“你我一個(gè)樣、彼此差不離”，既無自己的特色，亦無自己的語言風(fēng)格，修纂出來的志書千頭一面。讀許多方志就如清水面條，無鹽無油無佐料，食之乏味，僅可充饑。有鑒于此，為突出特色、分見你我，方志學(xué)界近些年來一直倡導(dǎo)創(chuàng)新，包括在語言的文采上亦應(yīng)文筆各顯。當(dāng)今以現(xiàn)代白話文為主體的典籍譬如新方志，即便有一些文言的成分，我們從不應(yīng)認(rèn)為它的出現(xiàn)是突然，也不應(yīng)認(rèn)為是一件多么反常的事情，而應(yīng)認(rèn)定它是中華母語的傳承和延續(xù)，
① 史維國，《現(xiàn)代漢語中的古代元素》一一文言與白話的有機(jī)融合，中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018年6月
② 蔣紹愚，《也談文言和白話》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第2期
依然是國文。事實(shí)上許多文言成分積淀在今天的日常語言中，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語的有機(jī)組成。
新中國兩輪大規(guī)模修志近40年，“文白混雜”說令人困惑已久。竊以為新方志行文摒棄“文白混雜”的主要目的，怕是生恐一般民眾難讀難懂，這倒是有些杞人憂天。如果說文言文“在朝”，是文人士大夫之間的語言交流，那么“在野”的黎民能否且應(yīng)該接受一些文言表達(dá)？以當(dāng)今的文化現(xiàn)象來看，我們切莫低估了廣大百姓的閱讀和鑒賞能力。新中國開始尤其改革開放以來國家教育事業(yè)的振興推進(jìn)，國民整體文化素質(zhì)已大大提高，閱讀帶有一些文言的當(dāng)代文章已不是什么困難，況乎地方志？即便在舊昔，一般老百姓觀賞古裝戲曲，盡管唱詞與念白多古語，但卻津津樂道、樂此不疲，并不曾有“聽天書”的感覺。
當(dāng)今國之元首習(xí)近平、李克強(qiáng)不僅十分關(guān)注地方志，還深黯中國傳統(tǒng)文化，無論公開言說、小場(chǎng)即興，常引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、出口成章，顯示出深厚的國學(xué)功底。中華書局2002年版《平遙古城志》，原中國地方志協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員、南開大學(xué)教授、地方志文獻(xiàn)研究室主任來新夏（已故）為之作序，開篇言道：“全國地上文物山西約居十之七，而首登世界文化遺產(chǎn)寶冊(cè)者，厥惟平遙。平遙之所以獲此殊榮者，以其為古城也”。短短數(shù)語，文言意味十足，并不妨礙我們讀懂其意。又如趙本山東北方言的小品，卻能引來全國的一片笑聲，說明人人皆懂。
不惟文言所蘊(yùn)含的歷史、文采、哲理、境界當(dāng)為我輩深入研習(xí)，古人對(duì)于文字考究的認(rèn)真執(zhí)著亦堪為我們作文的楷模。唐代詩人盧延讓《苦吟詩》說：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”；裴說《洛中作》說：“莫怪苦吟遲，詩成鬢亦絲”。賈島《題詩后》說：“二句三年得，一吟雙淚流”。詩人為讓自己的詩文生動(dòng)傳神、言簡意賅，常會(huì)對(duì)詩文中某些詞語和語句反復(fù)斟酌，所謂“語不驚人死不休”。王安石“春風(fēng)又綠江南岸”，歐陽修“環(huán)滁皆山也”，一“綠”字，一“環(huán)”字，一字點(diǎn)睛，精妙絕倫。
三、文言與白話的走向
漢語“文白”的轉(zhuǎn)變是在文言和白話此消彼長過程中形成的。秦漢以后文獻(xiàn)中的口語成分演變成了古白話，其由附庸于文言的地位到最終取得獨(dú)立“割據(jù)”地位的發(fā)展過程，反映出隨著時(shí)代的發(fā)展，最終也是漢語書面語有意識(shí)選擇白話的必然結(jié)果。但文白之轉(zhuǎn)，并不就等于文言完全退出漢語的歷史舞臺(tái)。
語言是人的語言，語言發(fā)展演變自然不能脫離人、不能脫離社會(huì)。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷發(fā)展、新事物不斷出現(xiàn)時(shí)，語言必適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)交流的需要。為更好地表達(dá)思想，表述方式也必須有所改進(jìn)。由于社會(huì)的變革、不同文化的碰撞交融，人們主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，因此也越來越渴望表達(dá)自我，這些都是文言到白話轉(zhuǎn)變的成因。而轉(zhuǎn)變不等于同化，徐時(shí)儀曾論述：“文白演變是同一語言內(nèi)口語形式和書面語形式的語體轉(zhuǎn)型，既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，既是表達(dá)功能的需要，也是雅俗相融的價(jià)值取向”①。普讀大量新編地方志書不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代白話文的表述既有“陽春白雪”式的文言成分，也包含“下里巴人”式的當(dāng)代口語白話成分，有本土，亦有外來，這當(dāng)是不同文化交融使然。
“文白”轉(zhuǎn)變既是語言自身發(fā)展的規(guī)律，也是社會(huì)發(fā)展變化帶來的必然。“文白”轉(zhuǎn)變涉及語言、人、客觀世界三者間的復(fù)雜關(guān)系，同時(shí)也反映出不同階層、不同文化的人們使用同一種語言的發(fā)展趨勢(shì)，即精英文化與平民文化以及本土文化和外來文化彼此交融的價(jià)值取向。譬如新編地方志，既是為了服務(wù)于官方的決策，實(shí)現(xiàn)“資治”之目的，曰“在朝”；同時(shí)也是滿足社會(huì)民眾閱讀需要，從而達(dá)到“教化”之功效，曰“在野”。
而時(shí)至今日，這種大量“文白”并存的事實(shí)下仍有不少人這樣輕率的判識(shí)：文言為古代所用，白話為現(xiàn)代所用。這實(shí)乃認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，實(shí)非歷史唯物主義史觀。
白話與文言同源中華母語，同根同族，只不過表現(xiàn)形態(tài)有所不同。從同根同源、一脈承襲的角度，我們反對(duì)將文言與白話極端地分裂為兩重天一一雞犬之聲相聞，老死不相往來。人為的將國家的母語分判為此與彼，這是罔顧歷史，是對(duì)歷史的大不恭。筆者曾將這種文言退位白話興起的現(xiàn)象表述為：“文言式微白話起，春蘭秋菊不同時(shí)”，如果說現(xiàn)代漢語是一棵枝繁葉茂的大樹，那么文言就是其根其本，根之不存，枝將不附；如果說現(xiàn)代漢語已是大江碩湖，那么文言恰似其源其流，泉枯流涸，江湖難盈；如果說現(xiàn)代漢語已經(jīng)歷一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨，長成為健壯的小伙、婀娜的姑娘，那么文言正是其父其母，未有娘親的乳汁哺育和老爹的諄諄教誨，焉有今朝？
即便“文言”的退位，在當(dāng)代的書面交流中，部分文言滲入白話其里仍使得語言變得更為典雅、莊重，故當(dāng)今白話文就有了文雅和平俗之分，且雅俗并存。現(xiàn)、當(dāng)代著名的白話文作家如胡適、魯迅、郭沫若、周作人、林語堂、郁達(dá)夫等，其文無不顯透出深厚的文言功底。縱使到新文化運(yùn)動(dòng)之后已經(jīng)是白話的天下，寫小說都是用白話，不再用文言，但一些古文根底深厚的作家所寫小說里也會(huì)有不少“文”的成分。以茅盾的小說和趙樹理的小說比之可以明顯看出，前者“文”的成分要高于后者。
錢玄同在《錢玄同文集》中提到：如果把“國語”僅僅限于普通會(huì)話，僅僅以一般民眾的知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)“國語更為貧弱”，而“理想的國語”要“活潑、自由、豐富”，為此就要把“古語、方言、外國語等”加以融合②。
惜乎，面對(duì)萬卷古書、浩瀚遺產(chǎn)，當(dāng)前真正能接受、研讀中華母語并于中汲取營養(yǎng)的人并不為多，將來也未必見多。可是能夠斷言，白話絕不可能發(fā)展到脫離母語而獨(dú)立、唯一存
① 徐時(shí)儀，《漢語白話史》，北京大學(xué)出版社，2015
② 錢玄同，《錢玄同文集》（第五卷），中國人民大學(xué)出版社，1999
在的地步。蓋白話的發(fā)展也正是因了文言的匡扶、借鑒，以及不斷從文言中汲取營養(yǎng)的過程，本質(zhì)上并未變種，依然是母語的延續(xù)和發(fā)展。“五四”以后所謂的文言退位，無非是調(diào)換了角色，即由主角變成了配角而已，文言的精髓部分仍在白話中繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú)有的作用。
認(rèn)定了文言乃中華母語之精髓，欲了解和承傳中國傳統(tǒng)文化就不能不懂文言。尤其從事地方史志、文化、教育、社會(huì)、科研工作者都肩負(fù)著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，當(dāng)既加強(qiáng)文言研讀且善加運(yùn)用。掌握一些文言知識(shí)不僅僅滿足使現(xiàn)代白話文厚潤，倘如在作品中鬧出一些有悖傳統(tǒng)文化常識(shí)性的語錯(cuò)就更不該。央視2020年2月開始每日上午熱播的電視劇《破局》，本為反映民國時(shí)期的事情，卻出現(xiàn)由左至右的橫匾“濟(jì)民藥房”。2019年6月，筆者在《貴州自然資源年鑒》啟動(dòng)培訓(xùn)會(huì)作授課期間，抽暇到當(dāng)?shù)匾还珗@游覽，發(fā)現(xiàn)該園內(nèi)一塊牌子上書：“老吾老，以及，人之老。幼無幼，以及，人之幼”字樣。央視有些主持人常將安徽兩座歷史文化名城亳州、六安念作“hao（毫）州”、“l(fā)iu（六）安”。
當(dāng)前短短幾十年，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的交流跨越了空間的限制，各種表達(dá)方式的空前發(fā)展令語言變得異常活躍，許多新詞匯、新概念層出不窮給現(xiàn)實(shí)生活中的交流帶來了很大亂象，一些從不上網(wǎng)的人或一個(gè)時(shí)期不上網(wǎng)的人就會(huì)對(duì)一些新的語言摸不著頭腦。譬如：埋單、酷、帥呆、吐槽、碰瓷，蟑螂不叫蟑螂，叫一一小強(qiáng)；東西不叫東西，叫一一東東等等。如果這種趨時(shí)生造的語言被寫進(jìn)國文，不加注釋的流傳后世，將來后人還是否能夠理解所要表達(dá)的含義？這樣的違規(guī)則語言無疑將會(huì)給母語的傳承帶來極大的麻煩。據(jù)說在英國，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)讀不懂莎士比亞的著作。而我們目前的情況更為糟糕，60歲以上的老年人已不太能理解年輕人的話語。
2017年2月20日，作者毛莉在中國社會(huì)科學(xué)報(bào)發(fā)文說：“語言文字使用不規(guī)范。廣告商隨意玩弄文字游戲，粗俗怪誕之語充斥網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)語言在書面語中濫用，各種媒體中文本的莊重性、嚴(yán)謹(jǐn)性不足……”①。尤令人擔(dān)憂的是，當(dāng)今一味追求顛覆、擯棄規(guī)范的做法使?jié)h語使用已呈違規(guī)泛濫狀態(tài)，無怪乎有學(xué)者驚呼，當(dāng)下漢語陷入了“草率化、朦朧化、粗鄙化、游戲化”四大危機(jī)。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文至今已一個(gè)世紀(jì)。在這一個(gè)世紀(jì)中白話文有了長足的發(fā)展，產(chǎn)生了一些白話佳作，但白話文的發(fā)展是否可以就此止步？當(dāng)然不可。在肯定白話文發(fā)展成果的同時(shí)，我們應(yīng)該清醒地看到其很大的不足。實(shí)事求是斷論，當(dāng)今社會(huì)浩瀚似海的國文里，平庸作品遠(yuǎn)多于佳作良作，新編地方志書亦無例外。“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，先師孔子的圣言于今仍不失為至理，完全照當(dāng)前口語寫文，會(huì)使我們的書面語愈來愈貧弱蒼白。一
① 毛莉，《維護(hù)漢語的通用語主體地位》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)一一中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017年02月20日
言以蔽之，現(xiàn)代白話的書面語應(yīng)該基于口語而又應(yīng)高于口語，在“高于”這一點(diǎn)上，確實(shí)尚需全社會(huì)從事文字者的戮力奮勉。
臺(tái)灣著名詩人余光中先生有一名言：“中文乃一切中國人心靈之所托，只要中文長在，必然漢魂不朽”①。中華母語是我們的生活之根，是我們的文化之根。漢語作為我們的母語是我們生命和精神的依托根本，沒有漢語的這一價(jià)值，我們將失去一切。雖然在漢語的傳承與發(fā)展中，而今古老的文言被置身于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的漩渦，在守望著時(shí)代的起落沉浮，但它所承載的不僅僅是一個(gè)民族的榮辱興衰，更是一個(gè)文明古國永遠(yuǎn)不可忘卻的歷史。如果我們失卻了作為一個(gè)大國的傳統(tǒng)文化母語之精髓，我們真的就成了數(shù)典忘祖的“新文盲”。
① 余光中，《我的國文啟蒙》，《語文世界《初中版》，2018年第1期
參考文獻(xiàn)：
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本文刊載《深圳史志》2020年第四期
