【摘要】當(dāng)今與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展同步的是現(xiàn)代文化也得以迅猛發(fā)展。諸如有城市、社區(qū)、行業(yè)、企業(yè)、校園等等文化。目前中國除廣袤農(nóng)村外的2000多城市（縣區(qū)）中，幾乎各群體都有著自己的獨(dú)特的文化。這些新興的文化集合覆蓋了城市社會(huì)，以至成了城市人物質(zhì)生活以外的主要精神依托和追求。
如果對新興文化的成因乃至其淵源追溯、剖析便可發(fā)現(xiàn)，它們幾無例外的都根植于被稱之為母本文化的鄉(xiāng)土文化——而鄉(xiāng)土文化又以村落為載體，無一不在鄉(xiāng)土民俗的基礎(chǔ)上而后發(fā)展創(chuàng)新。這是由中國的最大國情——擁有幅員遼闊的廣袤農(nóng)村、數(shù)以10億計(jì)的農(nóng)民主體所定義的。以村落為載體的鄉(xiāng)土民俗文化，是凝聚在中國整體文化中并通過農(nóng)民體現(xiàn)出來最精微的思想基礎(chǔ)，是中國整體文化不斷汲取營養(yǎng)的最主要精神支柱、思想源泉和基本觀念。
當(dāng)前國家注重編纂省、市、縣三級地方志書的同時(shí)，應(yīng)迅速全方位啟動(dòng)和重視中國方志中最低層村志的修編，以村志為村落文化的載體，藉以凝聚10億鄉(xiāng)民的合力，進(jìn)而滲透、感教數(shù)億城市人這個(gè)龐大的群體；同時(shí)，通過對村落文化的深入研究，找出城鄉(xiāng)文化差異產(chǎn)生和變遷的自然、背景及其規(guī)律，為文化強(qiáng)縣、強(qiáng)市、強(qiáng)省乃至強(qiáng)國、強(qiáng)民提供基礎(chǔ)資料支撐，其現(xiàn)實(shí)意義重要而深遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】拯救 鄉(xiāng)村 文化 編纂 民俗
一、村落民俗的本原性
村落自有村落文化及其民俗文化，村落文化既是中華文明的萌芽也是中華文明的中流，以至頑強(qiáng)地延續(xù)至今天。村落自誕生的那一天起，文化及其民俗便應(yīng)運(yùn)而生。從人類發(fā)展史來說，村落文化及其民俗文化總是伴隨村落的誕生而誕生,伴隨村落的消亡而消亡。可以這樣認(rèn)為，一個(gè)村落史，也是一部村落文化史，研究村落文化離不開對村落的考察。
1、 村落原始信仰的一脈相傳
不可否認(rèn)，中國文化中信仰的起源來自悠久的農(nóng)耕文化，即使現(xiàn)代化的今天，城鎮(zhèn)人雖多多少少受其影響，但原始信仰仍然深深根植于村落生活，根植于農(nóng)桑活動(dòng)中。村落是民俗向城市過渡的橋梁，許多民俗現(xiàn)象在村落產(chǎn)生，然后波及城市，形成都市民俗，中國的都市民俗很大程度上是村落民俗的延伸和發(fā)展。原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長期承傳并延續(xù)，是中國村落民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗，不但在村民的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來，而且貫穿于村民物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。迄今，就村落的獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等活動(dòng)及各項(xiàng)手工藝而言，舉行某些巫術(shù)性儀式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守一定的禁忌等，也還是十分普遍的現(xiàn)象。
在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如出行選擇“三、六、九”、“初一、十五不出門”。造房建墳與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請陰陽先生看風(fēng)水選宅地，從破土開工到建成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼。
最初作為遮羞和保暖的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，村落民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中，船家食魚忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語；東北人包餃子忌不捏褶，因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財(cái)路通達(dá)，這些禁忌習(xí)俗迄今仍司空見慣
在許多村落的社會(huì)生活中，祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù)。而社交往來時(shí)，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時(shí)，也有許多巫術(shù)活動(dòng)，撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù)，名目眾多。
從中國的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著。如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。
2、村落的宗法觀念根深蒂固
建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長為中心的宗法制度，是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在漫長的歷史進(jìn)程中，中國社會(huì)雖發(fā)生過種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢，對民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長期的、重大的影響。
宗族制度與宗法觀念緊密相聯(lián)，宗法觀念的生長甚至具有更頑強(qiáng)的生命力。在西方國家，基督教、天主教使人們信仰上帝創(chuàng)造了人。而在中國，身體發(fā)膚受之父母成為普遍觀念，祖先信仰、祖先崇拜根深蒂固，年節(jié)祭祀，清明掃墓，這些活動(dòng)即使在“文革”的禁錮時(shí)期，也還若明若暗地存在著。血緣關(guān)系更是永遠(yuǎn)排不掉的。宗族制度構(gòu)筑了九族、五服、三黨的血緣、親緣關(guān)系網(wǎng)，即使在這個(gè)制度被摧毀以后，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的核心部分還是存在的，講不了九族，三族至少是存在的，講不了五服，三服至少是存在的。可以說，宗法觀念是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是與中國人的人性血肉相連的，是宗族制度的精神支柱和心理基礎(chǔ)。因此，當(dāng)今農(nóng)村宗族問題的重新出現(xiàn)，并非偶然。
中國農(nóng)村的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì)，它不僅縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如一個(gè)人上一輩的男性長輩就有父親、伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長輩就有母親、伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種繁縟的稱謂方式，實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中，家庭成員的權(quán)利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長幼的不同地位而排定的。孔子強(qiáng)調(diào)“正名”，要求人們嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級秩序，立意也就在此。從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看，人們對血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。
農(nóng)村宗族世系表明，通過某種儀式使非血緣的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力。民間對血緣關(guān)系的重視，于此可見一斑。從傳統(tǒng)的社會(huì)生活看，親屬部落乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開的。
數(shù)千年來，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁興旺，家族昌盛。人們認(rèn)為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、家廟，各家都奉祀祖先牌位，而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動(dòng)。因此，“百善孝為先”成為社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，而“無父無子”、“六親不認(rèn)”的人，則為眾人所不齒。此乃宗法觀念影響下社會(huì)心理的另一重大特征。
3、地表器物承載著民俗信息
考中國地上文物，農(nóng)村約居十之九，其中多數(shù)為民俗文物與民俗器物。
廣布于村落的民俗器物是過往生活的表征和留存,應(yīng)該予以珍視和普查、登記、搜集、保管、保存。民俗文物的具體內(nèi)容，又可以說是大到民居建筑，小到荷包掛墊，無物不有，無所不在。如生產(chǎn)工具、作坊器具、民居農(nóng)具、服飾炊具、節(jié)令用具、娛樂玩具、民間美術(shù)、器樂道具等等。舉凡民間物質(zhì)文化，均在其列。
譬如，在中國農(nóng)村，典型的四合院不單單是幾間房子，它是村落文化的立體結(jié)晶，記載了村民傳統(tǒng)的家族觀念和生活方式。第一，隔絕內(nèi)外，一家人的活動(dòng)，都在墻院內(nèi)，顯示出與外界的獨(dú)立性，第二，倫理秩序，從四合院的布局上，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的“禮”和“孝”的概念。第三，風(fēng)水禁忌，四合院的營建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說，實(shí)際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分。第四，雅居生活，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。
今天，四合院離我們已經(jīng)漸逝漸遠(yuǎn)，而它的文化內(nèi)涵卻永掘不盡，與其思維邏輯、結(jié)構(gòu)方法相聯(lián)系的文化精神和生命狀態(tài)，尚未能從我們這一代人手中就此消失。
二、觸目驚心的村落生存狀況
中國最大的國情決定了中國仍然基本處在農(nóng)耕文明時(shí)期。村落是農(nóng)耕生活遙遠(yuǎn)的源頭與棲息地，迄今至少三分之二以上的中國人還是土地的耕作主人，繼續(xù)在村落農(nóng)耕課桑，繁衍生息，享用著世代相傳的傳統(tǒng)文明。
由農(nóng)耕文明繁衍的村落文化，兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重特性，因而在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，同屬一個(gè)文化與審美的基因，是一個(gè)獨(dú)特的整體。過去，我們曾經(jīng)片面地把一些傳統(tǒng)村落歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，這樣造成的后果是只注重保護(hù)鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵，徒具軀殼，形存實(shí)亡。傳統(tǒng)村落的保護(hù)必須是整體的文化保護(hù)。
村落的建筑無論歷史多久，都不同于古建；古建屬于過去時(shí)，鄉(xiāng)土建筑是現(xiàn)在時(shí)。所有建筑內(nèi)全都有人居住和生活，必須不斷地修繕乃至更新。所以村落不會(huì)是某個(gè)時(shí)代風(fēng)格一致的古建筑群，而是斑駁而豐富地呈現(xiàn)著它動(dòng)態(tài)的嬗變的歷史進(jìn)程。它的歷史不是滯固和平面的，而是活態(tài)和立體的。作為生產(chǎn)和生活基地的村落，首先是社會(huì)構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)，我們不能把它看作“文保單位”，它面臨著改善與發(fā)展，直接關(guān)系著村落居民生活質(zhì)量的提高。保護(hù)必須與發(fā)展相結(jié)合。在另兩類文化遺產(chǎn)——物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，顯然都沒有這樣的問題。
村落的精神遺產(chǎn)中，不僅包括各類“非遺”，還有大量獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、鄉(xiāng)約民規(guī)、生產(chǎn)方式等，它們作為一種獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵，因村落的存在而存在，并使村落傳統(tǒng)厚重鮮活，也是村落中各種“非遺”不能脫離的“生命土壤”。不妨設(shè)想一下，如果沒有數(shù)以百萬計(jì)各族各地根性的傳統(tǒng)村落的存在，中華文化的燦爛就會(huì)黯然失色得多。
可是，近年一些對村落調(diào)查和統(tǒng)計(jì)的數(shù)字令人震驚——2000年時(shí)中國自然村總數(shù)尚為363萬個(gè)，可到了2010年就驟減為271萬個(gè)，10年內(nèi)減少了90萬個(gè)！顯示著村落快速消亡的勢頭銳猛。
隨著時(shí)間的流逝和現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，特別是“城鄉(xiāng)一體化”以來，很多村落的原貌正在發(fā)生由量變到質(zhì)變的巨大變化。不僅許多古人遺留下來的古跡正在消失殆盡，村落中許多的古老傳說、曾經(jīng)鮮活的民眾文化和民間藝術(shù)、傳統(tǒng)的民俗事項(xiàng)，隨著一批一批老人的去世，也將隨之失傳，一些古老的村落在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，更是將逐漸被湮沒，被遺忘。如果不及時(shí)對村落的文化、民俗進(jìn)行搶救性的整編，再過幾年幾十年，中國的本土文化將面臨消亡，民俗文化將面臨斷層，那么，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，也就是建設(shè)了一個(gè)僅僅有著經(jīng)濟(jì)意義上的空殼。尤其是不能給村民留下一筆文化遺產(chǎn)，將是件永久的憾事。
巨量村落的消失，其原因不外乎三：首先是城市擴(kuò)張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，大批農(nóng)民入城務(wù)工，致使村落的生產(chǎn)生活瓦解，出現(xiàn)了人去村空——從“空巢”到“棄巢”。二乃政府行為的城鎮(zhèn)化，撤村并點(diǎn)力度強(qiáng)勢，所向披靡，大量“蠶食”了周邊的村莊，它直接導(dǎo)致村落消失，是近10年村落急速消亡最主要緣由。三歸咎于城市優(yōu)越的新生活方式，成為愈來愈多年輕一代農(nóng)民傾心的選擇。許多在城市長期務(wù)工的年輕農(nóng)民，已在城市安居和定居，村落的消解勢所必然。
傳統(tǒng)村落的消失，不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)見證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非遺也隨之灰飛煙滅。這是國家當(dāng)前一個(gè)非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。
三、村志編修乃民俗的最佳展演
就宏觀而言，村落社會(huì)的變遷始終是中國歷史變遷的主體內(nèi)容，這不僅因?yàn)樵趨^(qū)位結(jié)構(gòu)中村落占居絕對的多數(shù)，還因?yàn)榇迓涞纳钅Ｊ胶臀幕瘋鹘y(tǒng)以更深的層次上代表了中國歷史的傳統(tǒng)。如果不從村落社會(huì)研究入手，就很難真正獲得符合中國實(shí)際的具有認(rèn)知價(jià)值的認(rèn)識。微觀上說，一個(gè)村編寫出一部村落文化典籍，其最好的形式為村志，以村志記載村落發(fā)展演變的歷程，其中全方位的記載村落民俗文化，作為資治、存史、教化的文獻(xiàn)留存于世，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成果，也是一件利國、利村、利民的大好事。再從當(dāng)前實(shí)際來看，村志承載著改革開放的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛世，意義特殊顯而易見。今日提倡編纂村志，實(shí)際上等于對中國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題作了一次深刻的調(diào)查研究和個(gè)案分析。再過若干年，中國廣大人民生活將要整體上達(dá)到小康水平，重點(diǎn)在農(nóng)村，難點(diǎn)也在農(nóng)村。因此說，目前經(jīng)濟(jì)無論怎樣發(fā)展，不全面了解和深入研究農(nóng)村的歷史和現(xiàn)狀，是偏離建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的方向的。
但是，多少代以來，生養(yǎng)我們的村落大多名不見經(jīng)傳，身不在典冊，它進(jìn)不了一直是由文人文化中記錄的大背景、大歷史。在舊時(shí)，處在社會(huì)下層的民眾無法掌握文字，承載和傳播村落歷史和記憶的，只能主要是靠口頭傳承或是行為方式，但這種口頭傳承往往會(huì)受人的因素制約。因此，當(dāng)前編纂村志乃農(nóng)村文化傳承和發(fā)展的最佳途徑和最佳載體。
1、村志對本土文化的包容并蓄
不可否認(rèn)，編修村志是保存政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等村級資料的最佳載體。蔚為大觀的村志乃規(guī)模最大的地域文化集群，所載事物，上可至起源，下至成志之日，來龍去脈，悉數(shù)記載。不少關(guān)于歷史文化、自然災(zāi)害、礦藏、物產(chǎn)、水利、民風(fēng)民俗等方面的珍貴資料，皆錄于志。優(yōu)劣兼記，真實(shí)客觀。
村志的包容性決定了村志地域文化的特色所在、優(yōu)勢所在和魅力所在。民俗曰：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。北方寒冷地區(qū)和南方溫暖地區(qū)人們的著裝就有區(qū)別，城市和鄉(xiāng)村的服裝也有很大差異。飲食文化的地區(qū)性則更明顯。以主食為例，北方食粟而南方食稻，是七千年來形成的差別；譬如中國飲食，近數(shù)百年來形成了川、粵、蘇、魯四大菜系及若干小菜系。居住方面，北方四合院、江南水鄉(xiāng)民居、晉陜窯洞等等，分別展現(xiàn)了不同的地方特色。而這些在一定程度上都與鄉(xiāng)土的自然環(huán)境條件和文化傳統(tǒng)有關(guān)。
從民俗的角度上說，凡方言皆產(chǎn)生于鄉(xiāng)村。盡管我們還不能斷定語言的空間差異之造成與自然環(huán)境必然有關(guān)，但可以肯定，自然環(huán)境的因素有助于強(qiáng)化語言的空間差異，有助于方言的長期保留。與語言密切相關(guān)的是文學(xué)藝術(shù)。文藝創(chuàng)作采取什么形式，取決于地方不同的文化傳統(tǒng)。如地方戲曲，有豫劇、平劇、滬劇、粵劇、黃梅戲、潮汕戲、川戲等。由于文學(xué)藝術(shù)家的作品大多源于底層生活，因此必然帶有濃厚的地方特點(diǎn)。在廣大農(nóng)村，由于歷史文化積淀厚重，不僅存有大量的古文化遺址，還有無數(shù)名人英烈；不僅有道不完的傳說典故，更有數(shù)不清的文人墨客留下的藝文字畫。
從方志功能來說，村志的體例，謂之“麻雀雖小，五臟俱全”，舉凡述、志、記、傳、圖、表、錄等皆可運(yùn)用，其中就有對村莊歷史衍變、物質(zhì)文化、村俗文化及譜牒文化的重點(diǎn)記載。如果記述到位的話，一志在手，便可對村落文化起到“一葉知秋”、“窺一斑而見全豹”的作用，其歷史文化價(jià)值不可輕估。可以預(yù)見，村志所記的在今天看來十分常見的日常生活資料，很可能將來就是文化學(xué)者和歷史學(xué)家所夢寐以求的“瑰寶”。試想,假如我國數(shù)以百萬計(jì)的村莊都理清了自己的歷史,這將使中國史學(xué)發(fā)生多么深刻的變化！
目前業(yè)已編出的每一部村志，都透析著質(zhì)樸的鄉(xiāng)民豪情,這些往往為專業(yè)史學(xué)著作所欠缺。村志的入志對象包括全村的民眾,農(nóng)民之間有著非族即親的血緣關(guān)系,有比城市要緊密得多的地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系,幾乎人人互相知根知底,敘史真切實(shí)在,一般少隱諱和曲筆，修志的目的非常明確,全在教育子孫后代勿忘先輩創(chuàng)業(yè)之艱難,務(wù)求發(fā)揚(yáng)光大。
2、村志承載村落文化的重要作用
在各類志書中，村志較之其他文化類書籍更具有鮮明、形象的特點(diǎn)，更富有介入性。“人有愛鄉(xiāng)心而后有愛國心，不能愛鄉(xiāng)而謂能愛國者，是讕語也”(《遼陽洲志鄉(xiāng)土志》卷前)。愛國先愛村，愛村必讀志。村志，給人最大的感受就是貼近、詳實(shí)、鮮活，尤有說服力和感染力。從經(jīng)濟(jì)到文化，從生產(chǎn)到生活，從風(fēng)情到民俗，從人文到人物，所記所載，緊貼村民，實(shí)實(shí)在在，具體形象，無不散發(fā)出一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。村志以其特別生動(dòng)翔實(shí)的材料，為村民提供了熱愛家鄉(xiāng)的生動(dòng)教材，能夠正確而又適度地調(diào)動(dòng)人的戀鄉(xiāng)戀村情結(jié)。
首先，村志既為一方之全記，舉凡一地歷史沿革，山川形勝，政治建置、人物傳記、武備兵防、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗民情、宗教、異聞，無所不載，應(yīng)有盡有，缺一不可。村志又是一個(gè)村落的百科全書。民俗作為社會(huì)文化的重要組成分，是村志必須記述的重要內(nèi)容。忽視民俗文化變化的記述，“百科全書”將徒有虛名。其次，村志的特點(diǎn)之一就是地域性，亦即地方特點(diǎn)。而民俗內(nèi)容是最能體現(xiàn)地方特點(diǎn)的門類。所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，各地有各地的民風(fēng)，各地有各地的習(xí)俗。在編寫方志過程中，寫出了不同的民俗，也就突出了各自的地方特點(diǎn)。第三，改革、開放、發(fā)展、競爭、創(chuàng)新，成為我國當(dāng)今時(shí)代的主旋律。在這個(gè)歷史時(shí)期，人們的生產(chǎn)方式、交流方式、交往方式、出行方式、禮義、節(jié)日習(xí)俗等出現(xiàn)新的變化。同時(shí)，民俗作為一種文化現(xiàn)象是客觀的物質(zhì)生活、政治生活的反映。第四，加強(qiáng)民俗文化變化記述，是保存和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革、科技進(jìn)步、人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活方式也隨之發(fā)生變化。當(dāng)然不可能是全部發(fā)生變化。因?yàn)椋?xí)俗作為文化現(xiàn)象具有相對穩(wěn)定性。盡管如此，民俗事象還是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生變化。社會(huì)生活變化了，有的民俗文化事象仍舊保留，有的消失，又有許多新的文化事象產(chǎn)生了，許多新的民俗事象補(bǔ)充到舊的傳統(tǒng)民俗中。
另一方面，村志是最具民族性的文化，在尋根問祖、追蹤訪親中已經(jīng)起到并正在起到巨大的作用。不妨看一看我國的城市居民以及海內(nèi)外的華僑,只要上溯幾代,他們中的大多數(shù)仍可以發(fā)現(xiàn)自己的祖先原先也是農(nóng)民。即使上溯幾代以上沒找到先民,由于持久的傳統(tǒng)和強(qiáng)大的農(nóng)村氛圍雙重影響,從其身上也都不難發(fā)現(xiàn)農(nóng)民習(xí)俗和思維的胎記。盡管現(xiàn)在有人能恣情享有豪宅和數(shù)百萬美元的豪華轎車，但傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)照樣回歸故里，掬一把黃土添墳上，燒一柱香火插墳前。毫不夸張地說,整個(gè)中華民族是在傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來的、以農(nóng)民為主體的民族。研究中國的歷史文化，村落文化無疑是最重要的素材。
村志既然是先進(jìn)文化的重要載體，同樣不可低估它對社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的警示、借鑒作用。村志的集合是最全面、最系統(tǒng)的國情、地情調(diào)查，編修村志最大的宗旨是全面了解農(nóng)耕文明的歷史，是研究當(dāng)今人們賴依生存的生態(tài)資源面臨問題的最好方式。橫向的看，現(xiàn)代資本主義文明的最大弊端就在于,為了攫取和維持所謂的文明,人類付出的代價(jià)過于巨大,以致現(xiàn)代世界已十分迫切地感到保護(hù)地球、保護(hù)生態(tài)、保護(hù)資源為刻不容緩的當(dāng)務(wù)之要。
村志還有一個(gè)實(shí)用功能之一便是，廣為發(fā)掘和傳承地方文化。村落一些古建古俗和流傳民間的非物質(zhì)文化資料入志，彌足珍貴。如地處湖北省保康縣南部邊陲的店埡鎮(zhèn)格欄坪村，在編修村志時(shí)，被淹沒了幾百、幾千年的古文化被發(fā)掘出來。其中發(fā)現(xiàn)了楚文化、西漢文化、三國文化和明清文化的重要線索。另外還有祠堂等古建筑遺存，其建筑規(guī)模、建筑風(fēng)格、名人軼事尚未失傳。賀龍率紅三軍在此鬧革命時(shí)，書寫的“打土豪，分田地”的標(biāo)語仍清晰可辨。
2011年8月，河北省永年縣龍泉村村民趙毓志等人在編纂《龍泉村志》搜集史料時(shí)，發(fā)現(xiàn)一本已有121年歷史的光緒庚寅年(1890年)翰林朝考卷。這一發(fā)現(xiàn)，對研究清代的科舉制度和歐體楷書的發(fā)展具有重要的參考意義。
3、村志編纂的重要意義
編纂村志，是以村落的文化記錄者和歷史敘述者作為叢書的人文定位，通過記錄村落的歷史文化，也將從一個(gè)重要的體位來展演悠久的民俗和文化，從而為創(chuàng)建底蘊(yùn)深厚的文化名村提供第一手資料。同時(shí)，由于村志挖掘記錄的是村落原生態(tài)的歷史文化和民間記憶，本土氣息濃厚，傳統(tǒng)情韻深遠(yuǎn)，文化蘊(yùn)味悠長，講述歷史真實(shí)可親，因此也將能成為當(dāng)?shù)睾芎玫泥l(xiāng)土教材。
編纂村志，正是一個(gè)從草根重建文化自覺的新嘗試。通過村志編撰者的努力，去追索、挖掘、發(fā)現(xiàn)和重建關(guān)于農(nóng)民自身的、家族的和村落的共同記憶。使對村落文化的探索成為建立社會(huì)主義新農(nóng)村文化生活的契機(jī)，促進(jìn)對農(nóng)村特質(zhì)和地方文化的掌握，進(jìn)而加強(qiáng)村落里的凝聚力，使農(nóng)民成為有歷史自覺、文化自信的群體。這樣的村志編纂將會(huì)成為農(nóng)村發(fā)展機(jī)制的重要環(huán)節(jié)，使我們對現(xiàn)代化發(fā)展的追求有反省的可能，對本土生活方式的文化價(jià)值有自我肯定的勇氣。
本文刊發(fā)于《中國地方志》2015年第9期
